ウグイス・ドミンゴ

ウグイス界の、最高歌手ではないかと

思われるような、スゴイ美声を聴いた。

島根半島・枕木山の山頂付近にある

臨済宗南禅寺派の古刹

華蔵寺（けぞうじ）にお詣りした時のこと。

降り続いていた雨がすっかり上がって

みるみる青空が広がっていく。

新緑が目に鮮やかな森を

さわやかな風が吹き抜けていた。

その時、至近距離からウグイスの鳴き声。

オペラ歌手のようにたっぷりとした声量

実に浪々とした調子で

ホー、ホケキョウ♪

これまで聴いたどんなウグイスよりも

美声で声量があった。

昔からウグイスは「ほ～法華経」と鳴くと言われるが

本当に、これでもか！というくらい

きちんとホケキョウと発声していた。

そもそもウグイスの鳴き声を

法華経と結びつけたのは、

戦国時代、臨済宗の僧・惟高妙安だそうで

著書の「詩学大成抄」（永禄年間1558〜70頃）に

《鶯が法華経とたかだかと鳴いたは》とあるそうな。

実はこの妙安和尚、30年間も

ここ出雲・伯耆で暮らしていたらしい。

同じ臨済宗で、しかも京都の本山

南禅寺の住職だった人だから

当然、この華蔵寺も訪れているはずだ。

というより住んでいたかもしれない。

すると、妙安和尚が聴いたウグイスは

華蔵寺のウグイスだったかもしれない！

そのころから

ここのお寺のウグイスは

「法華経とたかだかと鳴く」

由緒正しい正統の流派だったのだ！

お寺は住職が変わっても

代々同じ教えを伝えていくように

ウグイスも、代々美声を引き継いでいくとしたら

なんとも面白いではないか。

そういえば去年参拝した時も、

ウグイスが鳴いて、

美声だと感心した憶えがある。

同じウグイスだろうか。

それとも、代替わりしてるのかな。

ホケキョウ流ウグイス

第1280代家元とかだったりして。

トホ宝・空海さん

 

頭の部分がすげ替えられている。
おそらく長年の風雪によって、
首がおっこちちゃったので
気の毒だと思った信者か誰かが
セメントなどで修理したのだと思う。
だけど、ちょっとちょっと。
あまりにトホホな出来じゃない？

↑つい、思い出しちゃった。

この石像は首が落ちる前は

どんなお顔だったのだろう。
そもそもこれはお地蔵さま？
いや違う。

これはお大師さま。弘法大師。

つまり、空海さんなのだ。

なんでわかるかというと、
この石像は、空海上人のトレードマークである

三鈷杵を胸元に持っているのが判別できる。

鬱蒼とした木の茂る米子城址には
「城山大師」と呼ばれる空海上人の石像が
中腹の遊歩道にそって、八十八か所設置されている。
お遍路さんで知られる
四国八十八か所霊場の
いわゆる写し霊場なのだ。

だけど、修復された後は
とても同一人物とは思えない。
トホホ・・・。

ていうか修復者は、

空海さんだと理解してたのかね？

もともとこの空海さんの石像が

作られたのは大正時代だ。

安達弁市さんというお蕎麦屋さんが失明し、

奥さんと義妹に手を引かれ

回復を願って、四国遍路の旅に出たそうな。

すると、四国最南端の足摺岬を巡礼中、

突如目が見えるようになった。

（第38番札所　金剛福寺）

この奇跡を聞きつけた米子の庶民の中で

あやかりたいという機運が高まった。

　　手近なところで四国札所巡りが出来るようにと

寄付が集まり、米子城山で写し霊場つくりが始まった。

四国の札所にならって、弘法大師とそのお寺のご本尊の

二仏一対を米子城山にそれぞれ建立していった。

それに際して関係者がわざわざ四国に出向いて、

各寺院の現地の土や石を持ち帰って

石仏の下に埋めたというから

当時の米子庶民の意気込みがうかがえる。

ところが、残念なことに

軟らかい来待石で彫刻したために風化が早かった。

数十年で次々お大師さまの首が落ちる事態に。

後世、修復作業が行われたようなのだが・・・。

トホホなことになって今にいたるわけだ。

これはもともと宗教法人の事業ではなく、

市民の発案・自主建立という

住民運動のような流れだったので

おそらく真言宗の本山とか仏教専門家の

ちゃんとした指導を仰がずにやっちゃったんだろう。

米子人にありがちなテキトー、

いい加減さ全開というわけだ。

でも、この霊場を守り育てる活動を

今も真摯にコツコツ続けている

「城山大師維持奉仕会」という

市民のボランティア団体も

修復を特に問題視している気配はなく

むしろ温かく許容されているようでもあり、

それも含め、愛嬌があって

ワタシは好きだ。

米子のトホ宝として愛そうと思う。

ここに紹介した「トホ宝・空海さん」は

ほんの一部なので、

機会があればみなさんもゼヒ巡って

愛すべきトホホ感を味わってみてください。

核のぼり

このまま

のどかな風景だといいけど。

鯉のぼり

米子の田園風景。

鯉のぼりのすぐそばには

小学校と保育園が並ぶ。

健康にスクスク育ってほしいと願う

保護者や自治会が設置したんだろう。

ミサイル飛ばすより鯉のぼりを上げる

大人を尊敬します。

ど根性ポピー

どんな境遇でも、花開く。

凄いなあ。

そのど根性、見習いたいなあ。

そう思っていたんだけど、

こんな情報が。

「だらず」の語源・続編

「ダラズ」「ダラ」とは米子地方の方言で

バカとかアホと同じく

愚か者という意味。

諸説あるけどバカもアホも

いずれも仏教由来という説が有力なので

「ダラズ」もそうではないか、

というワタシの推論を以前に書いた。

ダラズは陀羅尼坊主（だらにぼうず）

が短くなった呼び方だ、と。

その後、ワタシなりに研究がすすんだので（笑）

紹介しようと思う。

そげなダラズげな話、どげでもええわ！

と思う人以外、読んでください。

陀羅尼（だらに）とは、

サンスクリット語のダーラニーから来ていて

マントラや密教の真言、

呪術的な語句を陀羅尼(当て字）と呼ぶ。

日本では百万塔陀羅尼（ひゃくまんとうだらに）が

なんと世界最古の印刷物（！）として有名。

百万塔陀羅尼　＜京都国立博物館蔵＞

奈良時代に百万部も刷られ

塔の形をしたケース百万個の中に収納され、

奈良の当時の代表的な10か寺に

10万塔づつ配られ収められたそうな。

百万塔　＜京都国立博物館＞

1200年前、よくこれだけ精妙な木工細工を

百万個も作ったもんだ。

もちろん機械なんてない時代だから

まったく気の遠くなるような手作業だ。

いったいどれだけの職人を動員したんだろう。

世の安寧、護国を願って、国を挙げて成した

それはそれは大事業だったに違いない。

ということで、

「陀羅尼」は当時の日本人なら、

詳細は知らなくても、

存在だけなら誰もが知っていて、

都だけでなく、どんな田舎でも

話題にのぼる単語であったろう。

なんだか有難くて

ご利益のありそうなモノだったわけだ。

さて、とすると、なんで

バカにしたり、蔑む言葉として定着したのか。

奈良時代の記述「日本霊異記」に、

こんな場面が描かれている。

長者が旅の乞食僧を引き入れて

「法華経を講じてくれないか」と頼むと

乞食僧はこう答えた。

「とてもそういう学問は私にはありません

私はただ、般若陀羅尼だけをそらんじて

物乞いをして回っているだけです」

と恐縮したという。

つまり、陀羅尼が流行したことで、

それを口ずさんで修行の旅をする遊行僧が増えた。

それも教団に属せず、自己流で陀羅尼を唱える

私度僧が多かったようだ。

ハッキリ言えば物乞いが目的で、

租税や賦役を逃れるための

なんちゃって坊主。

官はこれを忌み嫌い、法律で禁止し、

民にも蔑むようにさせた。

こういった背景によって、

「この陀羅尼坊主！ダラズめ！」

という風に、蔑称として

使用されるようになったという風に

ワタシは推理する。

そして、京の都の時代になって、

僧侶が使う隠語として

バカ＝サンスクリット語で

「痴、愚か」を意味する

「莫迦」が流行し使用されるようになった。

これが後の当て字で馬鹿という表記に。

また、アホも「唖法」（あほう）という

言葉を忘れる修行をする行者を

そのように呼んだのが始まりとする説が有力。

そうだとすると、アホンダラ！は

唖法陀羅尼から来てるのかもしれない。

結論。ダラズもバカもアホも

仏教由来というより、

仏僧由来というのが

より真実に近い。

イッキ飲みは大変無礼です！

鳥取大学の学食の壁。

デジタルサイネージというんだろうか

大学側からの連絡・案内などの画面にまじって

この時期ならではの注意事項も。

30数年前の学生時代を思い出して

つい、胸キュンになった～。

若さゆえの泥酔・失敗体験は数えきれない。

でも、イッキ飲み、特にコールだけは絶対しなかった。

「大変危険！」だからではなくて

お酒に対して無礼だから。

特に日本酒なんて、職人さんたちが

どれだけ手間をかけて

作ってくださってることか。

味わうことなく胃に直行なんて

無礼すぎるではないか。

健康被害を喚起するのもいいけど

日本の大切な文化である

日本酒がどうやって出来上がるか、

稲の栽培・収穫から教えて、

リスペクトを持ってもらうほうが

効果あると思うけどな～。